你好，欢迎回到宗教学10讲，我是李林。
上一讲，我们讲了虚神模式，也就是中国传统宗教，这一讲我们来讲佛教，也就是空神模式，空，就是孙悟空的那个空。
我先给你讲一个和佛教有关的小故事。它的背后，藏着空神这个模式最核心的特点。
只有自己才能救自己
有个小和尚修佛多年，不得要领，就去请教禅师。禅师就把他带到一片空地，生起一堆火，忽然一下，就把小和尚推到火里。小和尚吓了一大跳，本能地就跳了出来。没等小和尚回过神来，禅师又一把把他推进旁边的河里，小和尚一顿扑腾，又很狼狈地爬上岸来。
还没等小和尚说一句话，禅师就劈头盖脸地问：现在你明白了吗？
小和尚一下子醍醐灌顶。这到底是什么意思呢？禅师想表达的是，修佛修佛，不能指望佛能救你脱困，关键时候，还得自己救自己。
这就是佛教，也就是空神这种模式的特点。空神空神，顾名思义，它的超余设定，和神是什么无关，和把神的位置“空”掉有关。为什么要把神空掉呢？从根本上说，其实就是一句话，这种宗教，极其强调人的主动性，否定外力的作用。
你可能觉得很奇怪，因为它确实和之前讲过的每一种宗教都不一样。别的宗教，不管是什么神，有几个，但总归都是有个神，而且还面临着神人关系这个问题。到了空神宗教，不但没有神，还要特意强调，这不是偶然没有，而是刻意没有。因为神不但没法拯救人，在佛教的意义生产模式里，神还是人获得觉悟的大障碍。
佛教为什么强调“空”
这么设置，让佛教成为了一种非常有想象力、非常独特的宗教。不过，这个机制是怎么来的呢？可不是谁凭空想出来的，一种意义生产模式，一定和它诞生的条件有关。
你可能知道，佛教起源于印度。它要想立足，就得和印度教有足够明显的差别。在哪里做文章呢，就在人怎么才能获得拯救这个问题上。
你可能还记得，我前面讲过印度教，它是一种典型的多神教，而且特别强调，只有大梵才是终极实在，众多神灵和各种现象都是大梵幻化出来的。印度教里有两个说法，叫“猴抓”、“猫叼”，意思是说，主神毗湿奴在拯救人类时，就像大猴抓住小猴，大猫叼着小猫一样，你如果养过宠物，或者见过类似的场景，就会感到，幼年期的小动物实在是太无助了，什么都做不了。这就是印度教设定里人类的处境。而佛教呢，作为一个反抗的宗教，就要反抗这套话语。所以，它就格外强调靠自己就可以得救。在当时的印度社会环境下，这样就可以吸引很多教徒，原先那些在印度教里不愿意认命的人，比如种姓制度里的低种姓人群，就可以加入佛教，获得拯救。
“空”到底空的是什么
好，说完了空神这个机制产生的历史原因，我们再来仔细看看这个空神的“空”。空是不是什么都没有，是不是虚无呢？也不是。这个空，有两层意思，第一个，是不要借助外力，觉悟还是要靠自己；第二个呢，空是一种需要去达到的状态。佛教引导人开悟，一般都要经过一个“悟空”的过程，孙悟空那个悟空，就是领悟到空的存在。如果它什么都没有，是虚无，怎么又要悟它呢？
空神宗教的模式里，人要做的事情却很清楚，就是通过自己的努力主动去实现觉悟。觉悟的最高层次，就是达到了某种不生不灭的状态，佛教里描述这个状态的词，你肯定听过，就是“涅槃”。
我们有时候说一个高僧去世了，会说他涅槃了。但在空神的意义模式里，涅槃可不是死亡。“涅槃”这个词定义的那个境界，超越生死，也超越日常经验，很难以描述，一般人难以感知和触达。但是它又是佛教这种空神宗教意义生产的最高点，就好像你不能因为盲人看不到颜色，就说颜色不存在。所以信徒们可以通过修禅、入定这些特有的方法，去试图体会涅槃的境界。你发现没有，涅槃具有很高的超越性，它实际上处在了超余的位置。
那么为什么说人要达到涅槃的境界，就要全靠自己，就要把神的位置空出来呢？我刚刚说了，在佛教里，所谓获得最终的拯救，其实是要达成某种自我觉醒，是要领悟到空，从而达到涅槃的境界。如果相信什么神会拯救自己，那么人就会或多或少地丧失主动性，放弃自我觉醒的努力。从这个意义上说，空神模式里的人，不但不应该相信神，在这条路上，连父母夫妻都没有用。
这就像学习，别人只能用各种办法来点拨你、引导你、醍醐灌顶你，但最后觉悟不觉悟，还是要靠你自己啊。所以走向觉悟，最重要的步骤就是要否定掉形式上的那个神，否定掉那种能起到巨大变化的外界力量。
像佛教这样的空神宗教，在人神关系这个关键问题上，对人的自我努力的强调，可以说是世界各大宗教里最彻底的，它最大限度地肯定了人类的主动性。我们在前面讲过一神一元宗教，通过委托关系把人类定位为造物主在大地上的代治者，赋予人类改造世界的权力，这本身是对人的价值的一种巨大肯定，但是在强调人的主动性方面，空神宗教走的要比一神一元宗教还要远、还要彻底。
它把所有的神都空掉，在茫茫宇宙中只留下人，告诉人类赶紧丢掉幻想，没有外力可以依靠，你只能依靠自己。到了最后，连自己也靠不住，因为破除自我，也是空神宗教里领悟“空”的关键一步。
超余和人的分工
其实所有的宗教，都面临一个问题，就是人要达成拯救，自己的成分占多少，超余的成分占多少。比如一神模式里的基督教，到了末日审判的时候算总账，有的人上天堂，有的人下地狱，上天堂自然就是达成了拯救。人要得到拯救，就要在活着的时候虔诚信神，多做善事。但做得再多，这类模式里，你没有神的拯救，也还是不行。这就是基督教里人和超余的分工。在达成拯救这件事上，各宗教里人和超余的分工不一样，超余的成分越多，也就说明这个宗教，宿命的成分越重，能不能被拯救，自己能起到的作用越小。而佛教代表的那个意义生产模式，就是把这个条件推到极致，让形式上的神消失了，带来的结果呢，就是所有的自主性和所有的责任，都落到了人的肩膀上。
这听起来挺好的，人摆脱了宿命，自己决定自己是不是能得到拯救。但要一辈子几十年如一日地修行，做起来可就难了。所以，空神宗教发展到后期，就发展出各种形式的依靠外力的手段。比如在佛教的净土宗里，就有这样一种说法：阿弥陀佛曾经发过宏愿，众生只要念过哪怕一句“南无阿弥陀佛”，也就是皈依阿弥陀佛，那么死后就会被接引到净土世界中，不用堕入轮回受苦。这种做法，佛教里叫方便法门，先放低门槛，让人进来，再告诉他们，要去自我觉悟。
但对于空神宗教来说，引入外力因素，终究还是有一定危险性的。比如在印度，因为实际宗教活动的需要，佛教不得不在很多地方借助外力，后来就发展成一种新的形态，我们称它为密教。其实密教也还是主张依靠自身的力量，依靠外力只是一种手段，但是这些外力从哪里来的呢？在当时的印度，其实没有多少精神资源可以借用，这就导致最后它还要到印度教的仓库去翻东西。发展到最后，导致一般人都区分不出来，什么是密教，什么是印度教，那密教还有什么存在的意义呢？它在印度就慢慢衰落了。
你发现没有，我们前面说了那么多宗教的模式，无一例外，都是以肯定的方式，肯定有一个超余，或者几个超余在中心，以它为起点来生产意义，但是这一讲的空神，是以否定的方式在生产，通过否定各种现象、否定神，把所有的一切都否定了以后，你就会发现，还剩下什么呢？还剩下自己，自己去努力领悟，等到最后，把自己都否定掉，那就领悟了空，可以获得拯救了。
这种否定性的方式，对现实的颠覆性，要远远大于肯定性的方式。曲高和寡，所以不得不冒险引入一些外力，这是空神宗教最大的风险。
好，我给你出一个思考题，佛教的故事特别多，你还知道哪些？期待你的分享。
到这里，从多神到二神到一神，和空神，我已经把主要的宗教模式都给你讲了一遍，下一讲，我想给你讲讲我们这个时代，宗教有什么新变化。
