你好，欢迎来到宗教学10讲，我是李林。
前面我们讲了多神、二神和一神这三种模式，西方的主流宗教，基本上都是这些模式。接下来我们把目光转向东方，在我们国家和南亚、东南亚，影响比较大的有两种模式，这一讲先来讲虚神，也就是中国传统宗教。以前西方人一直没法理解中国人一直以来的传统宗教到底是什么，他们用基督教的模式来看中国，就发现，你们没有一个神站在一切的顶端。但中国和多神教也不一样。他们就说，你们没有宗教信仰。
中国宗教的独特性
其实啊，我们中国不光有宗教，而且传统宗教的许多元素，已经深深渗透进了生活，成了民俗的一部分，比如祭祖啊，烧纸钱啊，拜关公甚至农村里的跳大神啊，都是从这个根儿来的，而且，这个本土宗教孕育了儒家和道教，是中国宗教的母体。
而且，这个本土宗教里面，有一些在外国人看来觉得非常奇怪的现象。比如好多神仙，本来是凡间的普通人，后来通过各种渠道就成了仙。成仙了以后，还有名有姓的，比如财神姓赵，玉皇大帝姓张，至于关羽关二爷，那就更不用说了。这对于西方宗教来说，都是不可思议的事情。
在西方宗教里，神和人分得清清楚楚，神绝对是超然的存在，而中国传统宗教呢，大家都在一个世界。虽然你在理论上可以打怪升级，炼丹吃药，最后变成神仙，但神仙世界和人间世界还是相通的。嫦娥吃了不死药，立马就奔月成仙。
人和神界限模糊，抽象点说叫天人合一，这就是虚神宗教最大的特点。
虚神宗教的超余，不是一个具体的神灵，而是某种弥漫在整个世界里的神秘力量。它不能实体化，是“虚”的，但“虚”也不是没有，人掌握了一套技术以后，是可以体会到这种力量的。
古人管这些人叫“巫”，就是巫师。他们的功能，主要是占卜啊，沟通天地啊，还有就是征求神灵的意见。怎么做呢？他们可以通过吃药啊喝酒啊或者其他手段产生幻觉，然后在这种神秘的体验里上天入地。
根据郭沫若先生对周代青铜器上文字的考证，“天”这个字，就是一个有着巨大脑袋的人的形象。从这里我们可以推断，我们的先祖体会什么是天，是要通过人的，而这个人的身份，应该就是巫。
中国宗教的三次转型
不过，你可能要问，在世界其他地方，也还有这套巫的技术，中国的虚神宗教，比他们高级在哪里呢？其实，是我们的祖先，办了三件大事，才把这种类似萨满教的原始宗教，来了一次系统升级，从巫术升级成了宗教。哪三件呢？我来一个一个给你说。
第一件，绝地天通，就是垄断了和天地的沟通权。上古时期，有段时间，几乎人人都掌握这套技术，都可以沟通天地，但时间长了就发生问题，和神灵沟通完了以后，你说应该向东，我说应该向西，那该听谁的呢？社会秩序就会混乱。
传说三皇五帝里有一位颛顼大帝，就打算中止这种状况。古书上记载说他命令两位大臣负责在天人之间划出界限，使人神不扰，各安其序。这说的挺玄乎，其实就是抬高巫师行业的准入门槛，民间再也不许擅自占卜和进行其他沟通天地的活动，只有国家认可的才可以做，这么一来，国家就垄断了意义生产，也避免了巫术对政治可能产生的干扰。
这一次垄断，就让君主从此还多了一个大祭司的身份，政权和神权集于一身。在整个中国历史上，从来没有出现西欧那种教皇和世俗政权分庭抗礼的局面，就是这件事打下的基调。
第二件，是强化神和人的联系。刚刚说到把巫的技术和资格收归国家，强调一个“收”字，而真正让天人沟通制度化的，是在殷商时期。这个制度化，主要说的是祭祀。
商代人有个说法，祖先去世以后，都会到天上至高的神那里去。他们叫这个至高的神“上帝”。后来基督教进入中国，在翻译的时候也采用了这两个古老的汉字。
既然都到天上去了，那总得让他们给人间的子孙泄露一点天机，漏一点标准答案吧？这就是祭祀的功能。到后来，天神和祖先的界限逐渐模糊，上帝的“帝”，和瓜熟蒂落的“蒂”就成了一回事，祭天和祭祖联系到一块儿了。而人间的最高统治者，也就变成了天子了，天的儿子嘛。
请你注意啊，商朝这个变化的最大的影响，就把中国人的祖先崇拜和对天的崇拜结合到一块儿了。我们通过血缘关系，就离天人合一又近了一步。
那第三件，也是最后一件，是让巫术升级成宗教。
在公元前1046年，周武王带兵讨伐纣王，灭了商朝。但周朝人就面临一个大问题：商朝人那么爱祭祀，说自己和上天有关系，这是他们论证自己政权合法性的办法。可是历代周王，和老天可没这层关系了。周朝推翻了商朝，总不能说周朝的子孙再请商朝的先祖帮忙吧！那周朝人怎么办呢？
他们就推广了一套说法，概括成四个字，叫做“以德配天”。《尚书》里说，“皇天无亲，唯德是辅。”就是说，上天允不允许你统治，不看你有没有血缘关系，只看中你有没有品德。行德政，你这个政权才配得上天，天命才保佑你。
你发现没有，周朝人又重新定义天人关系了。商代那种祭祀，花费那么多，甚至有时候还用人当祭品，说白了和利诱也差不多。但是到了周公的时代，人们意识到，这个世界上总有一些我们无法控制的规律和力量，不管是利诱，还是威逼，比如说你不帮我的忙我以后就不祭祀了，都是没用的。那么，只能去敬畏它们，并且努力使自己配得上它。
到了这个时候，中国这种虚神宗教的模式才算是基本定型了。在社会的上层，它和国家绑定得很紧，有了相对成熟的宗教元素，主要是表达对天和祖先的敬畏，强调自己的品德。在社会下层呢，它还保留有很多萨满教的特征，用威逼利诱的方式驱使神灵，目的是为了祛病赶鬼，求神祈福。
宗教和中国历史
但不管上层还是下层，人和天，都还是在一个世界里面，人与神灵、自然之间，没有绝对的界限。所以在中国人的概念里，古往今来，人神之间没什么隔阂。关羽可以从人变成神，七仙女也可以下凡和董永谈恋爱，在这一个世界里，向上向下，都走得通。这一套来自早期萨满教的底层思维，和之后的中国式变形，影响了中国社会数千年之久。它当然有很多优点，比如人和神之间没有绝对的隔阂，让它成为所有的宗教里可能和世界联系最紧密的一种。但它的缺点也很明显，就是在这样一个世界里，超余的权威性不足。这个缺点，直接影响了整个中国古代史。
在周朝人之前，证明统治权力的来源，主要通过祭祀。可是当周公发明了以德配天这个说法之后，人和超余的关系，就好像转了一圈，以一种高级的形态，又回到了绝地天通之前。怎么说呢？那时候人人都可以是巫，都可以去和鬼神天地沟通，周朝以后，一旦百姓认为现有统治者背离了德，就可以打破这层垄断，你之前的天命所归不好使了，现在我要替天行道。这种和天沟通的资格，就成了权力的重要来源，大家一有机会，就要争。
所以，中国历史上的统治者，就要不断地建立等级，从殷商到周，从周到以后历代王朝，历代统治者在掌握政治权力以后，还要同时要掌握宗教权力。
他们会利用一切机会宣示自己的统治者和大祭司地位。比如，利用自己在祭祀方面的特权，在每年的重要节日举行仪式。从皇帝到百官再到万民的等级差异，就在天和祖先的见证下，一遍一遍地被刷新和强化。民间不经过官方批准，私自搞的各种祭祀，官方都定性为“淫祀”，淫在这儿就是过度的意思。所有的淫祀，都会被官方打击。
整个中国古代，围绕宗教，官方和民间不断展开规范与反规范的博弈。就统治者一方来说，不规范宗教，社会就要乱。而就被统治者来说，社会本来就有层层等级，再对宗教严加管控，社会将更加僵死，也会导致官方和民间权力的进一步失衡。
规范和打破规范，可以看作推动古代中国社会运转的两轮，中国历史上的治乱循环，我想，虚神宗教也可以提供一个来自宗教学视角的解释。
好，给你留一个思考题，关于中国的这种虚神宗教模式，你还可以举出哪些例子？欢迎分享。
下一讲我会讲到一种在中国和日本都流行的宗教模式，空神模式，也就是佛教。
