上一讲我说到，即使从事理工类的工作，也应该读读《红楼梦》，因为可以帮助我们了解周围的社会。
同样，学理工的人，特别是理工男，还应该读读中国第一部诗歌总集，距今差不多3000年的《诗经》。它创作于周代，那是我们中华文化形成的早期，更重要的是，它定义了我们这个民族的恋爱婚姻价值观。
《诗经》总共305篇，有很多是情诗，这一讲，我来说说我很喜欢的三首。
理工男总是苦恼猜不透女生的心思，我觉得你一定要读一读《郑风·子衿》，它对恋爱中的人的心理，把握得实在太准确了。
《郑风·子衿》
青青子衿，悠悠我心， 纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思， 纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮。
这首诗表达的是相恋中的女子对心上人的思念之情。“青青子衿”四个字放在一起，就是：“青色的是你的衣衫”。从这句你就能看到，女子对男子着装细节记得很清楚，这是只有恋爱中的女子才做得到的。
我在一篇小说中读到过这样一个细节，一位女生注意到恋人的手指上有一个小肉刺，这种描写间接地写出了两人恋情已经很深了。
“纵我不往，子宁不嗣音？”这句特别有意思，“就算我不去，你难道不能派人来传个音信吗？”
钱钟书先生对这句诗特别称颂，他在《管锥编》中讲：“薄责己而厚望于人也。已开后世小说言情心理描绘矣。”
什么意思呢？想见，又不好意思开口或者采取主动态度，然后半嗔半怪半埋怨，埋怨对方不主动。后来的言情小说里，恋爱中的女子也常常被描写成这样子。你看，短短几个字，写尽了恋爱中的人特别普遍的心理。
最后的“一日不见，如三月兮”，是点睛之笔，也是今天成语“一日不见，如隔三秋”的出处。这种夸张的手法在《诗经》以及后来的诗歌中很常见。
《郑风·子衿》说的是一个人的相思，要论最美的爱情画面，我觉得要数《诗经》的第一首《关雎》，那是很美好的两情相悦。
《国风·周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。
就算没读过整首诗，我相信你也听说过“窈窕淑女，君子好逑。”
雎鸠是绿毛的扁嘴水鸭子，今天依然不难见到，它们总是成对出现。春天它们会出现在河边、湖边，求偶时发出“呱呱”的叫声。“关关”两个字，就是表示野鸭叫声的象声词。
诗的场景非常美，时间是春天，地点是河畔，那里风景优美，有春光还有鸟叫声，可以肯定那不是一条湍急的大河，因为那样的话是不会有沙洲的。人物是有貌有德的女孩子，一个翩翩君子见到了她。
在任何国家，任何时代，爱情中最美好的时刻，就是青年男女在无意间的美丽邂逅。这一瞬间两个人身体里的激素水平迅速发生变化，整个人就变了。男子见到自己的梦中情人，先是对她钟情，接下来是朝思暮想，晚上翻来覆去难以成眠，然后就采取行动——“琴瑟友之，钟鼓乐之”。
这两句话的次序描写得很好，先是亲近对方，然后是取悦对方。而这个男子想的办法，不是装大款，送美玉，而是在用琴瑟和钟鼓的音乐打动对方。
音乐在中国的文化中可不仅仅是娱乐，尤其在周代，它是礼的象征，还意味着和谐。
整首诗读一遍，可以感觉出周代的人在追求一种自然、浪漫并且充满阳光的爱情。
当然，也有不少学者认为这首诗是新婚的祝福诗。毕竟那个年代的诗和歌是合二为一的，这首诗歌用在婚礼上唱，讲述新人从相识、相恋到结合的过程，然后祝福两个人今后鼓瑟和谐，也是能说得通的。此外这种理解还有一个合理之处，就是解释了为什么这首诗是以第三人称叙述的。
但不管怎样，它反映了那个时代人们心目中理想的恋爱——“窈窕淑女，君子好逑。”两千多年过去了，今天的人也依然在梦想能让自己辗转反侧的美丽邂逅。
从恋爱到婚姻，仅有两情相悦是不够的，这就不能不说到《诗经》的《召南·鹊巢》了。它描绘的是婚礼场面，我们一起读一遍，你仔细听，看看它描绘的场景和当下有没有一致性。
《国风·召南·鹊巢》
维鹊有巢，维鸠居之。 之子于归，百两御之。 维鹊有巢，维鸠方之。 之子于归，百两将之。 维鹊有巢，维鸠盈之。 之子于归，百两成之。
我们今天大家所熟知的成语“鸠占鹊巢”就来自这首诗，当然这首诗中的意思和今天我们理解的侵占了别人的资产，或者寄生于他人的羽翼下却反过来伤害对方完全没有关系。
这首诗讲的是男女婚嫁的事情。诗里的“鹊”所指的是男方，“鸠”指女方。
你看，男方要准备好大房子，用一个长长的车队迎亲。诗里形容车队的规模，用的是“百两”，当然百是虚数，但仍然说明规模很大，可见双方的家境非同一般，甚至可能是诸侯、卿大夫联姻，新娘远嫁。这种家族的联姻常常还有这样一个特点，就是嫁一个再陪嫁几个，所以第三句有“盈之”的说法。
直到今天，中国人的婚礼，还有很多时候，需要男方有房有车，然后用一个车队把女方接过去。也许有的人觉得这么做有点俗气，可这真的就是我们这个民族在形成早期的做法，而且延续至今。
从女方来讲“维鹊有巢，维鸠居之”还有一个含义，那就是“嫁人要嫁好人家”。
虽然这首诗讲的是上层社会的婚嫁，但是历来上行下效，上层社会是下层的榜样。它反映的，确实是我们的民族认可的价值观。我们也必须承认，物质是婚姻关系必不可缺的经济基础。
你可能听说文学作品里有很多典故，因此有畏难情绪，觉得自己不懂那些典故，就无法理解作品。
这也是我推荐理工科学生读《诗经》的原因——它自己就是中国最早的诗歌集，没有可以引用的典故，理解它们不需要更多的文学知识，只需要细细体会那种至真至纯的情感的自然流露就可以了。有什么感情问题解决不了，翻翻《诗经》也许就有答案了。
能读懂女孩子的心思，懂得两情相悦是一种什么样的感觉，以及为婚姻准备必要的物质基础，这样的理工男，在恋爱上也会所向披靡吧。
小结：
最后，我用理工科的思维，来聊聊我对《诗经》的看法。
《诗经》在中国诗歌文学中的地位，犹如《几何原本》之于数学，《罗马法》之于法律，《圣经》之于宗教。
世界上很多知识体系里的内容，都可以不断往前追溯其来源。比如数学很多东西可以追溯到欧几里得的几何学，法律的很多东西可以追溯到《罗马法》，宗教可以追溯到神话传说。而中国的诗歌，也可以追溯到《诗经》。
那么再往前该怎么追溯呢？那就只能追溯到自然的法则了。自然界不证自明的公理，是欧几里得几何的基础，自然法是《罗马法》的基础，自然界中最有力量的天地雷电和命运，则是神话的基础。
同样，人的本性，两性的爱情婚姻，中国社会形成初期的法则（礼数）和价值观，就是《诗经》的基础。体会到这一点，《诗经》就不再是三百首古文诗，它如同山林田野中自然长成的鲜花，虽然不会像牡丹、芍药那么艳丽，但却充满了生命的力量和朴素淡雅之美，这是它永恒的艺术魅力。
作业：
如果你也读过《诗经》，能不能跟大家分享你最喜欢的那一首，说说你喜欢它的理由。
1.《诗经》创作于中华文化形成的早期，它定义了我们这个民族的恋爱婚姻价值观。 2.《诗经》在中国诗歌文学中的地位，犹如《几何原本》之于数学，《罗马法》之于法律，《圣经》之于宗教。
